Fajardo Valenzuela, Diógenes
ÍNDICE
La prosa colonial barroca
El nuevo sentido de la discursividad de la Conquista y Colonia
Sujeto y discurso en época de enmascaramientos
El discurso novelesco como parte del arte colonial
Obras canónicas de una escritura ficcional
Textos manuscritos condenados al olvido en los archivos
El dominio discursivo como ejercicio del poder sobre el : el caso de la acusación por hechizo contra el indio de Chocontá
Las verdaderas: intenciones del negro feliciano: negro criollo embaucador y reincidente
. El reclamo de un integrante de la ciudad letrada para que se tengan en cuentos los méritos en nombramientos y ascensos
Pirandelismo a destiempo: el discurso deseado por los personajes novelescos del periodo colonial
Dos personajes de novela en busca de autor: Jerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero
El conquistador tocado por la locura
¿Santidad o locura? Los personajes de la carne en el convento
Un personaje alucinado en las postrimerías del régimen colonial: fray Servando Teres DE Mier (Monterrey, 1763)
Una de las preguntas que con mayor frecuencia se hacen quienes se acercan a la literatura latinoamericana tiene que ver con el origen de la prosa de ficción. En este libro se plantea que, efectivamente, su inicio se encuentra en algunos textos y figuras coloniales. Sin embargo, se constata que las condiciones específicas de la nueva sociedad colonial no permitieron de ninguna manera su expresión abierta, por lo cual sus practicantes tuvieron que acudir a complicados procesos de enmascaramiento para evitar la confrontación directa con el poder colonial. Hoy se pueden emplear variados recursos para correr la máscara y, así, redescubrir espléndidos procesos de ficcionalización desde la llegada de los descubridores y conquistadores hasta las postrimerías del proceso colonizador a finales del siglo XVIII.
En este libro se compaginan textos ya reconocidos y en proceso de aceptación en el canon, con manifestaciones discursivas relegadas al olvido en los polvorientos archivos, pues sus creadores no pertenecían a las clases dominantes de la nueva sociedad colonial. En los discursos de estos marginados se aprecia una verdadera resistencia cultural frente al poder opresor del colonizador, quien no duda en acudir a toda la parafernalia construida por el imaginario europeo para acusar a negros esclavos, indígenas y mestizos de ser practicantes de hechicería, de manejar pócimas malignas e, inclusive, de celebrar rituales de brujería. Sin duda alguna, por medio de su constreñido discurso lograron ejercer una fuerte resistencia cultural contra aquellos que los rechazaban y los sometían, tanto a las penas en vida terrenal, como a las condenas más allá de la muerte. Sus voces no fueron totalmente acalladas. Solo precisamos de ponerles atención para entender sus reclamos y protestas.
